2026-05-21
Bhagavadgeetha 4-28 shloka భాష్య వివరణ
ద్రవ్యయజ్ఞాస్తపోయజ్ఞా యోగయజ్ఞాస్తథాపరే |
స్వాధ్యాయజ్ఞానయజ్ఞాశ్చ యతయః సంశితవ్రతాః ||
శ్రీ శంకరాచార్య భాష్యం :
ద్రవ్యయజ్ఞాః ద్రవ్యేణ యజ్ఞః ద్రవ్యయజ్ఞః, అన్నదానాద్యాఖ్యః | తపోయజ్ఞాః తప ఏవ యజ్ఞస్తపోయజ్ఞః, తపశ్చ కృచ్ఛచాంద్రాయణాది | యోగయజ్ఞాః యోగః సమాధిః, స ఏవ యజ్ఞో యోగయజ్ఞః, యోగిభిర్నిర్వర్త్యత ఇత్యర్థః | తథా అపరే చాన్యే, స్వాధ్యాయయజ్ఞాః స్వాధ్యాయో మన్త్రవర్ణాధ్యయనం, స ఏవ యజ్ఞః స్వాధ్యాయయజ్ఞః | జ్ఞానయజ్ఞాః జ్ఞానం శాస్త్రార్థపరిజ్ఞానం, స ఏవ యజ్ఞో జ్ఞానయజ్ఞః | యే వా కేచిద్ ధ్యానమేవ ఆహారో యేషాం తే ధ్యానాహారాః ఇతి విశేషణం వాఽపరం కర్మఠాః యతయః యతనశీలాః సన్న్యాసినః | సంశితవ్రతాః సంశితాని తీక్ష్ణాని వ్రతాని యేషాం తే సంశితవ్రతాః | ఏవం అనేకే యజ్ఞాః వేదే స్మృతౌ చ విహితాః ||
వివరణ :
శ్రీ శంకరాచార్యుల భగవద్గీతా భాష్యంలోని నాల్గవ అధ్యాయంలో వర్ణించిన ఈ భాగం, వివిధ రకాలైన యజ్ఞములను వివరిస్తుంది. ఈ యజ్ఞాలు బాహ్య కర్మల నుండి అంతర్గత సాధనల వరకు విస్తరించి, అంతిమంగా ఆత్మజ్ఞానానికి మార్గం సుగమం చేసే చిత్తశుద్ధిని ప్రసాదిస్తాయని తెలియజేస్తుంది.
శ్రీ శంకరులు యజ్ఞము అనే పదాన్ని కేవలం బాహ్యమైన క్రతువులకు మాత్రమే పరిమితం చేయకుండా, జీవి తన అజ్ఞానాన్ని, అహంకారాన్ని బ్రహ్మాగ్నిలో ఆహుతి చేయడానికి చేసే ప్రతి ప్రయత్నాన్ని యజ్ఞముగా భావించారు. ఈ శ్లోకం, జ్ఞాన మార్గంలో పయనించే యతయః (ప్రయత్నించేవారు, సన్న్యాసులు) ఆచరించే పలు సాధనలను వర్ణిస్తుంది.
• ద్రవ్యయజ్ఞము: ఇది ద్రవ్యం (ధనం, వస్తువులు) ద్వారా చేయబడే యజ్ఞము. అన్నదానము వంటి కర్మలను దీనికి ఉదాహరణగా శంకరులు పేర్కొన్నారు. ఇవి లోక శ్రేయస్సు కోసం, స్వార్థరహితంగా చేసే కర్మలు.
• తపోయజ్ఞము: ఇది తపస్సును యజ్ఞంగా భావించి చేసే కఠినమైన వ్రతాలు, నియమాలు. కృచ్ఛ్రచాంద్రాయణాది వ్రతాలు వంటివి దీనికి ఉదాహరణ. ఇవి ఇంద్రియ నిగ్రహాన్ని, మనశ్శుద్ధిని పెంపొందిస్తాయి.
• యోగయజ్ఞము: యోగం అనగా సమాధి. యోగులు చేసే నిరంతర ధ్యాన సమాధిని యోగయజ్ఞంగా శంకరులు వివరించారు. దీని ద్వారా మనస్సు ఏకాగ్రమై, అంతర్ముఖమవుతుంది.
• స్వాధ్యాయయజ్ఞము: ఇది వేద మంత్రాలను, శాస్త్రాలను నిత్యం అధ్యయనం చేయడాన్ని యజ్ఞంగా భావించడం. మంత్రవర్ణాధ్యయనం, అంటే వేద మంత్రాల ఉచ్చారణ, పారాయణం ఇందులో భాగం.
• జ్ఞానయజ్ఞము: ఇది అన్నిటికంటే ఉన్నతమైన యజ్ఞం. శాస్త్రార్థాలను సమగ్రంగా అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా కలిగే జ్ఞానాన్ని యజ్ఞంగా పేర్కొన్నారు. ఇది అజ్ఞానాన్ని తొలగించి, ఆత్మస్వరూపాన్ని వెల్లడి చేస్తుంది. భగవద్గీతలో అన్ని యజ్ఞాలలో జ్ఞానయజ్ఞమే శ్రేష్ఠమని చెప్పబడింది.
• ధ్యానాహారాః: భాష్యంలో శంకరులు ప్రత్యేకంగా పేర్కొన్న ఇంకొక వర్గం "ధ్యానాహారాః". ధ్యానమే ఆహారంగా కలవారు అని దీని అర్థం. అంటే, అటువంటి యతయః (ప్రయత్నశీలురైన సన్న్యాసులు) బాహ్య ఆహారం మీద కాకుండా, ధ్యానంలో లభించే ఆత్మానుభవం నుండి శక్తిని, తృప్తిని పొందుతారు. ఇది అత్యున్నతమైన అంతర్గత ఏకాగ్రతకు, బ్రహ్మానుసంధానానికి సూచిక.
ఈ యజ్ఞాలన్నీ సంశితవ్రతాః (తీవ్రమైన వ్రతాలు కలవారు) అయిన యతయః (సన్న్యాసులు) ద్వారా ఆచరించబడతాయి. శ్రీ సచ్చిదానందేంద్ర సరస్వతి స్వామిజీ బోధనల ప్రకారం, ఈ యజ్ఞాలన్నీ చిత్తశుద్ధిని కలిగిస్తాయి, తద్వారా సాధకుడు ఆత్మజ్ఞానమును పొందడానికి అర్హుడు అవుతాడు. కర్మలు మోక్షాన్ని ప్రత్యక్షంగా ఇవ్వలేవు; అవి మనస్సును శుద్ధి చేసి జ్ఞానోదయానికి మార్గాన్ని మాత్రమే చూపిస్తాయి. జ్ఞానం మాత్రమే అజ్ఞానాన్ని రూపుమాపి, ముక్తిని ప్రసాదిస్తుంది.
Bhagavad Gita Chapter 4, Verse 28 - Bhashya (Commentary) & Explanation
Shloka:
द्रव्ययज्ञास्तपोयज्ञा योगयज्ञास्तथापरे |
स्वाध्यायज्ञानयज्ञाश्च यतयः संशितव्रताः ||
Sri Shankaracharya Bhashyam:
द्रव्ययज्ञाः द्रव्येण यज्ञः द्रव्ययज्ञः, अन्नदानाद्याख्यः | तपोयज्ञाः तप एव यज्ञस्तपोयज्ञः, तपश्च कृच्छ्रचान्द्रायणादि | योगयज्ञाः योगः समाधिः, स एव यज्ञो योगयज्ञः, योगिभिर्निर्वर्त्यत इत्यर्थः | तथा अपरे चान्ये, स्वाध्याययज्ञाः स्वाध्यायो मन्त्रवर्णाध्ययनं, स एव यज्ञः स्वाध्याययज्ञः | ज्ञानयज्ञाः ज्ञानं शास्त्रार्थपरिज्ञानं, स एव यज्ञो ज्ञानयज्ञः | ये वा केचिद् ध्यानमेव आहारो येषां ते ध्यानाहाराः इति विशेषणं वाऽपरं कर्मठाः यतयः यतनशीलाः सन्न्यासिनः | संशितव्रताः संशितानि तीक्ष्णानि व्रतानि येषां ते संशितव्रताः | एवं अनेके यज्ञाः वेदे स्मृतौ च विहिताः ||
Explanation
This section, described in the fourth chapter of Sri Shankaracharya's Bhagavad Gita Bhashya, explains various types of Yajnas (sacrifices).
It illustrates that these sacrifices range from external physical actions to internal spiritual disciplines, ultimately granting Chitta Shuddhi (purity of mind), which paves the way for Self-knowledge (Atma Jnana).
Sri Shankara does not limit the word 'Yajna' to mere external rituals. He considers every effort made by an individual to sacrifice their ignorance and ego into the fire of Brahman as a Yajna. This verse describes the various disciplines practiced by Yatayah (strivers or ascetics walking the path of knowledge).
Dravya Yajna: This is a sacrifice performed using wealth or material objects. Shankara cites acts like Annadana (donating food) as examples. These are selfless actions performed for the welfare of the world.
Tapo Yajna: This refers to severe vows and disciplines undertaken by treating penance itself as a sacrifice. Vows like Krichchhra and Chandrayana are given as examples. These cultivate sense control and purity of the mind.
Yoga Yajna: Yoga here means Samadhi. Shankara explains that the continuous state of deep meditation (Dhyana Samadhi) practiced by yogis is the Yoga Yajna. Through this, the mind becomes deeply concentrated and inward-focused.
Svadhyaya Yajna: This is the practice of considering the daily study of Vedic mantras and scriptures as a sacrifice. The recitation and chanting of Vedic mantras (Mantra-varna-adhyayanam) fall under this category.
Jnana Yajna: This is the highest of all sacrifices. The wisdom attained through a comprehensive understanding of the scriptures is termed Jnana Yajna. It removes ignorance and reveals the true nature of the Self. In the Bhagavad Gita, Jnana Yajna is declared to be superior to all other material sacrifices.
Dhyanahaarah: Another category specifically mentioned by Shankara in his commentary is Dhyanahaarah—meaning "those whose very food is meditation." This implies that such Yatayah (striving ascetics) derive their energy, nourishment, and satisfaction not from external food, but from the spiritual experience gained through deep meditation. This indicates the highest state of internal concentration and communion with Brahman.
All these sacrifices are practiced by Yatayah (ascetics) who are Samshita-vratah (observers of strict, intense vows). According to the teachings of Sri Satchidanandendra Saraswati Swamiji, all these sacrifices lead to the purification of the mind, thereby making the seeker qualified to attain self-knowledge.
Actions (Karma) cannot directly grant liberation (Moksha); they can only purify the mind and point the way to enlightenment. True knowledge (Jnana) alone destroys ignorance and bestows liberation.
ಭಗವದ್ಗೀತೆ 4-28ನೇ ಶ್ಲೋಕದ ಭಾಷ್ಯ ವಿವರಣೆ
ಶ್ಲೋಕ:
ದ್ರವ್ಯಯಜ್ಞಾಸ್ತಪೋಯಜ್ಞಾ
ಯೋಗಯಜ್ಞಾಸ್ತಥಾಪರೇ |
ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಜ್ಞಾನಯಜ್ಞಾಶ್ಚ ಯತಯಃ
ಸಂಶಿತವ್ರತಾಃ ||
ಶ್ರೀ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯ ಭಾಷ್ಯಂ:
ದ್ರವ್ಯಯಜ್ಞಾಃ ದ್ರವ್ಯೇಣ ಯಜ್ಞಃ ದ್ರವ್ಯಯಜ್ಞಃ, ಅನ್ನದಾನಾದ್ಯಾಖ್ಯಃ | ತಪೋಯಜ್ಞಾಃ ತಪ ಏವ ಯಜ್ಞಸ್ತಪೋಯಜ್ಞಃ, ತಪಶ್ಚ ಕೃಚ್ಛಚಾಂದ್ರಾಯಣಾದಿ | ಯೋಗಯಜ್ಞಾಃ ಯೋಗಃ ಸಮಾಧಿಃ, ಸ ಏವ ಯಜ್ಞೋ ಯೋಗಯಜ್ಞಃ, ಯೋಗಿಭಿರ್ನಿರ್ವರ್ತ್ಯತ ಇತ್ಯರ್ಥಃ |ತಥಾ ಅಪರೇ ಚಾನ್ಯೇ, ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಯಜ್ಞಾಃ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯೋ ಮನ್ತ್ರವರ್ಣಾಧ್ಯಯನಂ, ಸ ಏವ ಯಜ್ಞಃ ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಯಜ್ಞಃ | ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞಾಃ ಜ್ಞಾನಂ ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಪರಿಜ್ಞಾನಂ, ಸ ಏವ ಯಜ್ಞೋ ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞಃ | ಯೇ ವಾ ಕೇಚಿದ್ ಧ್ಯಾನಮೇವ ಆಹಾರೋ ಯೇಷಾಂ ತೇ ಧ್ಯಾನಾಹಾರಾಃ ಇತಿ ವಿಶೇಷಣಂ ವಾಽಪರಂ ಕರ್ಮಠಾಃ ಯತಯಃ ಯತನಶೀಲಾಃ ಸನ್ನ್ಯಾಸಿನಃ | ಸಂಶಿತವ್ರತಾಃ ಸಂಶಿತಾನಿ ತೀಕ್ಷ್ಣಾನಿ ವ್ರತಾನಿ ಯೇಷಾಂ ತೇ ಸಂಶಿತವ್ರತಾಃ | ಏವಂ ಅನೇಕೇ ಯಜ್ಞಾಃ ವೇದೇ ಸ್ಮೃತೌ ಚ ವಿಹಿತಾಃ ||
ವಿವರಣೆ
ಶ್ರೀ ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಭಗವದ್ಗೀತಾ ಭಾಷ್ಯದ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಿರುವ ಈ ಭಾಗವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಯಜ್ಞಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಧನೆಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಚಿತ್ತಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕರುಣಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀ ಶಂಕರರು 'ಯಜ್ಞ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯವಾದ ಕ್ರತುಗಳಿಗೆ (ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ) ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸದೆ, ಜೀವಿಯು ತನ್ನ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಆಹುತಿ ಮಾಡಲು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಯಜ್ಞವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಶ್ಲೋಕವು ಜ್ಞಾನಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸಾಗುವ ಯತಯಃ (ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಆಚರಿಸುವ ಹಲವು ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ.
ದ್ರವ್ಯಯಜ್ಞ: ಇದು ದ್ರವ್ಯದ (ಹಣ, ವಸ್ತುಗಳು) ಮೂಲಕ ಮಾಡಲ್ಪಡುವ ಯಜ್ಞ. ಅನ್ನದಾನದಂತಹ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಶಂಕರರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವು ಲೋಕ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮಗಳಾಗಿವೆ.
ತಪೋಯಜ್ಞ: ಇದು ತಪಸ್ಸನ್ನೇ ಯಜ್ಞವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಮಾಡುವ ಕಠಿಣವಾದ ವ್ರತಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು. ಕೃಚ್ಛ್ರ-ಚಾಂದ್ರಾಯಣಾದಿ ವ್ರತಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ. ಇವು ಇಂದ್ರಿಯ ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಮತ್ತು ಮನಃಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ವೃದ್ಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಯೋಗಯಜ್ಞ: ಯೋಗವೆಂದರೆ ಸಮಾಧಿ. ಯೋಗಿಗಳು ಮಾಡುವ ನಿರಂತರ ಧ್ಯಾನ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಯೋಗಯಜ್ಞವೆಂದು ಶಂಕರರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು ಏಕಾಗ್ರಗೊಂಡು, ಅಂತರ್ಮುಖಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಾಧ್ಯಾಯಯಜ್ಞ: ಇದು ವೇದ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು, ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನಿತ್ಯವೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಯಜ್ಞವೆಂದು ಭಾವಿಸುವುದು. ಮಂತ್ರವರ್ಣಾಧ್ಯಯನ, ಅಂದರೆ ವೇದ ಮಂತ್ರಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಪಾರಾಯಣವು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ.
ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞ: ಇದು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತಲೂ ಉನ್ನತವಾದ ಯಜ್ಞ. ಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಉಂಟಾಗುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಯಜ್ಞವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೊಲಗಿಸಿ, ಆತ್ಮಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳಿಗಿಂತ ಜ್ಞಾನಯಜ್ಞವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಧ್ಯಾನಾಹಾರಾಃ: ಭಾಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಂಕರರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ವರ್ಗ "ಧ್ಯಾನಾಹಾರಾಃ". ಧ್ಯಾನವೇ ಆಹಾರವಾಗಿ ಉಳ್ಳವರು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥ. ಅಂದರೆ, ಅಂತಹ ಯತಯಃ (ಪ್ರಯತ್ನಶೀಲರಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಬಾಹ್ಯ ಆಹಾರದ ಮೇಲಲ್ಲದೆ, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಲಭಿಸುವ ಆತ್மானுಭವದಿಂದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದ ಅಂತರ್ಗತ ಏಕಾಗ್ರತೆಗೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾನುಸಂಧಾನಕ್ಕೆ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ.
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳು ಸಂಶಿತವ್ರತಾಃ (ತೀವ್ರವಾದ ವ್ರತಗಳುಳ್ಳವರು) ಆದ ಯತಯಃ (ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು) ಅವರಿಂದ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಶ್ರೀ ಸಚ್ಚಿದಾನಂದೇಂದ್ರ ಸರಸ್ವತಿ ಸ್ವಾಮೀಜಿಯವರ ಬೋಧನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳು ಚಿತ್ತಶುದ್ಧಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ತನ್ಮೂಲಕ ಸಾಧಕನು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅರ್ಹನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಕರ್ಮಗಳು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ (ನೇರವಾಗಿ) ನೀಡಲಾರವು; ಅವು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಿಮಾಡಿ ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರವೇ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿ, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರುಣಿಸುತ್ತದೆ.
भगवद्गीता अध्याय 4, श्लोक 28 - भाष्य और विवरण**
श्लोक:
द्रव्ययज्ञास्तपोयज्ञा योगयज्ञास्तथापरे |
स्वाध्यायज्ञानयज्ञाश्च यतयः संशितव्रताः ||
श्री शङ्कराचार्य भाष्यम्:
द्रव्ययज्ञाः द्रव्येण यज्ञः द्रव्ययज्ञः, अन्नदानाद्याख्यः | तपोयज्ञाः तप एव यज्ञस्तपोयज्ञः, तपश्च कृच्छ्रचान्द्रायणादि | योगयज्ञाः योगः समाधिः, स एव यज्ञो योगयज्ञः, योगिभिर्निर्वर्त्यत इत्यर्थः | तथा अपरे चान्ये, स्वाध्याययज्ञाः स्वाध्यायो मन्त्रवर्णाध्ययनं, स एव यज्ञः स्वाध्याययज्ञः | ज्ञानयज्ञाः ज्ञानं शास्त्रार्थपरिज्ञानं, स एव यज्ञो ज्ञानयज्ञः | ये वा केचिद् ध्यानमेव आहारो येषां ते ध्यानाहाराः इति विशेषणं वाऽपरं कर्मठाः यतयः यतनशीलाः सन्न्यासिनः | संशितव्रताः संशितानि तीक्ष्णानि व्रतानि येषां ते संशितव्रताः | एवं अनेके यज्ञाः वेदे स्मृतौ च विहिताः ||
विवरण
श्री शंकराचार्य के भगवद्गीता भाष्य के चौथे अध्याय में वर्णित यह भाग विभिन्न प्रकार के 'यज्ञों' का वर्णन करता है।
यह स्पष्ट करता है कि ये यज्ञ बाह्य कर्मों से लेकर आंतरिक आध्यात्मिक साधनाओं तक विस्तृत हैं, जो अंततः 'चित्त शुद्धि' (मन की पवित्रता) प्रदान करते हैं, जिससे आत्मज्ञान का मार्ग प्रशस्त होता है।
श्री शंकर ने 'यज्ञ' शब्द को केवल बाह्य कर्मकांडों (हवन आदि) तक सीमित नहीं रखा है। उन्होंने जीव द्वारा अपने अज्ञान और अहंकार को ब्रह्माग्नि में आहुति देने के लिए किए गए प्रत्येक प्रयास को यज्ञ माना है। यह श्लोक ज्ञान मार्ग पर चलने वाले 'यतयः' (प्रयत्नशील साधकों या संन्यासियों) द्वारा आचरित विभिन्न साधनाओं का वर्णन करता है।
• द्रव्ययज्ञ: यह धन या भौतिक वस्तुओं के माध्यम से किया जाने वाला यज्ञ है। शंकर ने 'अन्नदान' जैसे कर्मों को इसके उदाहरण के रूप में उद्धृत किया है। ये लोक कल्याण के लिए निस्वार्थ भाव से किए गए कर्म हैं।
• तपोयज्ञ: यह तपस्या को ही यज्ञ मानकर किए जाने वाले कठोर व्रत और नियम हैं। कृच्छ्र और चान्द्रायण जैसे व्रत इसके उदाहरण हैं। ये इंद्रिय निग्रह और मन की शुद्धि को बढ़ाते हैं।
• योगयज्ञ: यहाँ योग का अर्थ समाधि है। शंकर बताते हैं कि योगियों द्वारा की जाने वाली निरंतर ध्यान-समाधि ही योगयज्ञ है। इसके माध्यम से मन एकाग्र और अंतर्मुखी हो जाता है।
• स्वाध्याययज्ञ: यह वेद मंत्रों और शास्त्रों के नित्य अध्ययन को यज्ञ मानने का अभ्यास है। वेद मंत्रों का उच्चारण और पाठ (मन्त्रवर्णाध्ययनम्) इसी के अंतर्गत आता है।
• ज्ञानयज्ञ: यह सभी यज्ञों में सर्वोच्च है। शास्त्रों के समग्र अर्थ को समझने से प्राप्त होने वाले ज्ञान को ज्ञानयज्ञ कहा गया है। यह अज्ञान को दूर करता है और आत्मस्वरूप को प्रकट करता है। भगवद्गीता में ज्ञानयज्ञ को अन्य सभी भौतिक यज्ञों से श्रेष्ठ बताया गया है।
• ध्यानाहाराः: भाष्य में शंकर द्वारा विशेष रूप से उल्लिखित एक अन्य श्रेणी "ध्यानाहाराः" है—जिसका अर्थ है "वे जिनका भोजन ही ध्यान है।" इसका तात्पर्य यह है कि ऐसे यतयः (प्रयत्नशील संन्यासी) बाहरी भोजन से नहीं, बल्कि गहन ध्यान के माध्यम से प्राप्त आत्मानुभव (आध्यात्मिक अनुभव) से अपनी ऊर्जा, पोषण और संतुष्टि प्राप्त करते हैं। यह आंतरिक एकाग्रता और ब्रह्मानुसंधान की सर्वोच्च स्थिति का सूचक है।
ये सभी यज्ञ 'संशितव्रताः' (कठोर और तीव्र व्रत धारण करने वाले) 'यतयः' (संन्यासियों) द्वारा आचरित किए जाते हैं। श्री सच्चिदानंदेंद्र सरस्वती स्वामीजी के उपदेशों के अनुसार, ये सभी यज्ञ मन की शुद्धि (चित्त शुद्धि) करते हैं, जिससे साधक आत्मज्ञान प्राप्त करने के योग्य बनता है।
कर्म प्रत्यक्ष रूप से मोक्ष प्रदान नहीं कर सकते; वे केवल मन को शुद्ध कर सकते हैं और ज्ञानोदय का मार्ग दिखा सकते हैं। केवल ज्ञान ही अज्ञान को नष्ट करता है और मुक्ति (मोक्ष) प्रदान करता है।