2026-06-09
ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣತ್ರಯ ವಿಭಾಗ
೧. ಶ್ರೀಮದ್ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಮಾನವನ ಸ್ವಭಾವ, ಅವರ ಕರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮಸ್ಸು ಎಂಬ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಗುಣತ್ರಯ ವಿಭಾಗದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಕನು ತನ್ನ ಅಂತಃಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಕ್ರಮೇಣ ರಜಸ್ತಮಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಸತ್ತ್ವಗುಣವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಗುಣಾತೀತವಾದ ಪರಮಾತ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಈ ಬೋಧನೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಗುಣಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವ
ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಜೀವಾತ್ಮನನ್ನು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ. ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಭಾಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗುಣಗಳು ಅವಿದ್ಯಾ ಕಲ್ಪಿತವಾದವುಗಳು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ.
• ಸತ್ತ್ವಗುಣ: ಇದು ನಿರ್ಮಲವಾದದ್ದು, ಪ್ರಕಾಶಕವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಉಪದ್ರವರಹಿತವಾದದ್ದು. ಇದು ಜೀವಾತ್ಮನನ್ನು ಸುಖ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಃಕರಣದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಪ್ರಕಾಶವು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ ಸತ್ತ್ವಗುಣವು ವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು.
• ರಜೋಗುಣ: ಇದು ರಾಗಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು, ತೃಷ್ಣೆ (ಬಯಕೆ) ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀವಾತ್ಮನನ್ನು ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.
• ತಮೋಗುಣ: ಇದು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು, ಸರ್ವ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಮಾದ (ಮರೆವು), ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯ ಮೂಲಕ ಜೀವಾತ್ಮನನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ
ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ೧೭ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ, ಯಜ್ಞ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ದಾನಗಳನ್ನು ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ:
• ಆಹಾರ: ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಆಹಾರವು ಆಯುಸ್ಸು, ಬಲ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ರಸವತ್ತಾಗಿ, ಸ್ನಿಗ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಾಜಸ ಆಹಾರವು ಅತಿ ಕಹಿ, ಹುಳಿ, ಉಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಸಿಯಾಗಿದ್ದು ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ತಾಮಸ ಆಹಾರವು ಬೇಯಿಸಿ ತಣ್ಣಗಾದದ್ದು, ರುಚಿಯಿಲ್ಲದ್ದು ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರವಾದದ್ದು.
• ಯಜ್ಞ: ಫಲಾಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮಾಡುವುದು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಯಜ್ಞ. ಫಲವನ್ನು ಬಯಸಿ, ದಂಭಕ್ಕಾಗಿ (ಆಡಂಬರಕ್ಕಾಗಿ) ಮಾಡುವುದು ರಾಜಸ ಯಜ್ಞ. ಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಧಿಯಿಲ್ಲದ್ದು, ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಲ್ಲದ್ದು ತಾಮಸ ಯಜ್ಞ.
• ತಪಸ್ಸು: ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ, ಫಲಾಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವ ದೈಹಿಕ, ವಾಚಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ತಪಸ್ಸುಗಳು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ. ಸತ್ಕಾರ, ಪೂಜೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವುದು ರಾಜಸ. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೀಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಅಥವಾ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಮಾಡುವುದು ತಾಮಸ.
• ದಾನ: ದೇಶ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಪ್ರತ್ಯುಪಕಾರವನ್ನು ಆಶಿಸದೆ ನೀಡುವುದು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ದಾನ. ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಆಶಿಸಿ ನೀಡುವುದು ರಾಜಸ ದಾನ. ಅಪಾತ್ರರಿಗೆ, ಅವಜ್ಞೆಯಿಂದ ನೀಡುವುದು ತಾಮಸ ದಾನ.
ವರ್ಣ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆ
ಭಗವಂತನು ಗುಣಕರ್ಮಗಳ ವಿಭಾಗದ ಮೂಲಕ ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇನೆಂದು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸತ್ತ್ವಗುಣ ಪ್ರಧಾನವಾದವರು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾಗಿ, ಸತ್ತ್ವವು ಉಪಗುಣವಾಗಿದ್ದು ರಜಸ್ಸು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುವವರು ಕ್ಷತ್ರಿಯರಾಗಿ, ತಮಸ್ಸು ಉಪಗುಣವಾಗಿದ್ದು ರಜಸ್ಸು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುವವರು ವೈಶ್ಯರಾಗಿ, ರಜಸ್ಸು ಉಪಗುಣವಾಗಿದ್ದು ತಮಸ್ಸು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುವವರು ಶೂದ್ರರಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರದ್ಧೆ ಕೂಡ ಅವರ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಾತ್ತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ, ತಾಮಸ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ.
ಸರ್ವದ್ವಾರೇಷು ದೇಹೇಽಸ್ಮಿನ್ ಪ್ರಕಾಶ ಉಪಜಾಯತೇ |
ಜ್ಞಾನಂ ಯದಾ ತದಾ ವಿದ್ಯಾತ್ ವಿವೃದ್ಧಂ ಸತ್ತ್ವಮಿತ್ಯುತ || — ಭಗವದ್ಗೀತೆ ೧೪.೧೧
ತಾತ್ಪರ್ಯ: ಈ ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಇಂದ್ರಿಯ ದ್ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗ ಜ್ಞಾನವೆಂಬ ಪ್ರಕಾಶವು ಉದಯಿಸುತ್ತದೆಯೋ, ಆಗ ಸತ್ತ್ವಗುಣವು ವೃದ್ಧಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
೨. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ೧೮ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಜ್ಞಾನ, ಕರ್ಮ, ಕರ್ತೃ, ಬುದ್ಧಿ, ಧೃತಿ ಮತ್ತು ಸುಖಗಳನ್ನು ಸಹ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ವಿಭಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಂತಃಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿಕೊಂಡು, ಕ್ರಮೇಣ ರಜಸ್ತಮಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸತ್ತ್ವಗುಣವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾರ್ಗವು ಸುಗಮವಾಗುತ್ತದೆ.
• ಜ್ಞಾನ: ಸರ್ವ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಭಕ್ತವಾಗದ ಏಕೈಕ ಅವ್ಯಯ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಕಾಣುವುದು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನ. ವಿವಿಧ ಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಕಾಣುವುದು ರಾಜಸ ಜ್ಞಾನ. ಒಂದೇ ದೇಹವನ್ನು ಸರ್ವಸ್ವವೆಂದು ಭಾವಿಸಿ ಅಲ್ಪವಾದದ್ದರ ಮೇಲೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವುದು ತಾಮಸ ಜ್ಞಾನ.
• ಕರ್ಮ: ಫಲಾಪೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ರಾಗದ್ವೇಷಗಳಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡುವ ನಿಯತ ಕರ್ಮವು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ. ಅಹಂಕಾರದಿಂದ, ಅಧಿಕ ಶ್ರಮದಿಂದ, ಬಯಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮವು ರಾಜಸ. ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸದೆ, ಮೋಹದಿಂದ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮವು ತಾಮಸ.
• ಕರ್ತೃ: ಸಂಗರಹಿತನು, ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದವನು, ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವುಳ್ಳವನು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಕರ್ತೃ. ರಾಗವುಳ್ಳವನು, ಫಲಾಪೇಕ್ಷೆಯುಳ್ಳವನು, ಹಿಂಸಾ ಸ್ವಭಾವದವನು ರಾಜಸ ಕರ್ತೃ. ಅಯುಕ್ತನು, ಪ್ರಾಕೃತನು, ಸೋಮಾರಿ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಸೂತ್ರಿಯು ತಾಮಸ ಕರ್ತೃ.
• ಬುದ್ಧಿ: ಪ್ರವೃತ್ತಿ-ನಿವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು, ಕಾರ್ಯ-ಅಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು, ಭಯ-ಅಭಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಬಂಧ-ಮೋಕ್ಷಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರಿತದ್ದು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ಬುದ್ಧಿ. ಧರ್ಮ-ಅಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಿರುವುದು ರಾಜಸ ಬುದ್ಧಿ. ಅಧರ್ಮವನ್ನೇ ಧರ್ಮವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ವಿಪರೀತ ಬುದ್ಧಿಯು ತಾಮಸ.
• ಧೃತಿ (ಸ್ಥೈರ್ಯ): ಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಛಲವು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ. ಫಲಾಪೇಕ್ಷೆಯಿಂದ ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಛಲವು ರಾಜಸ. ನಿದ್ರೆ, ಭಯ, ಶೋಕ ಮತ್ತು ಮದವನ್ನು ಬಿಡದ ಛಲವು ತಾಮಸ.
• ಸುಖ: ಮೊದಲು ವಿಷದಂತಿದ್ದು ಕೊನೆಗೆ ಅಮೃತದಂತೆ ಪರಿಣಮಿಸುವ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನ ಜನ್ಯವಾದ ಸುಖವು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ. ಇಂದ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿ, ಮೊದಲು ಅಮೃತದಂತಿದ್ದು ಕೊನೆಗೆ ವಿಷದಂತೆ ಬದಲಾಗುವುದು ರಾಜಸ ಸುಖ. ನಿದ್ರೆ, ಆಲಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿ, ಆತ್ಮನನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸುವುದು ತಾಮಸ ಸುಖ.
ಇವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಭಗವಂತನು ಚಾತುರ್ವರ್ಣ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಗುಣಕರ್ಮಗಳ ವಿಭಾಗದ ಮೂಲಕವೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾನೆಂದು ತಿಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ, ವೈಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರ ಕರ್ಮಗಳು ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆಯೇ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ನ ತದಸ್ತಿ ಪೃಥಿವ್ಯಾಂ ವಾ ದಿವಿ ದೇವೇಷು ವಾ ಪುನಃ |
ಸತ್ತ್ವಂ ಪ್ರಕೃತಿಜೈರ್ಮುಕ್ತಂ ಯದೇಭಿಃ ಸ್ಯಾತ್ ತ್ರಿಭಿರ್ಗುಣೈಃ || — ಭಗವದ್ಗೀತೆ ೧೮.೪೦
ತಾತ್ಪರ್ಯ: ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಾಗಲೀ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಾಗಲೀ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ಪ್ರಾಣಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ.
೩. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ೧೮ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸಹ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾವವೂ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂದು, ಈ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಅತೀತವಾದ ಪ್ರಾಣಿ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ.
• ತ್ಯಾಗ: ಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ನಿಯತ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮೋಹದಿಂದ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದು ತಾಮಸ ತ್ಯಾಗ. ಶರೀರದ ಕಷ್ಟಕ್ಕೆ ಹೆದರಿ ಅಥವಾ ದುಃಖವುಂಟಾಗುತ್ತದೆಯೆಂಬ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ರಾಜಸ ತ್ಯಾಗ. ಕರ್ತೃತ್ವ ಭಾವನೆಯನ್ನು (ನಾನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆಂಬ ಭಾವನೆ) ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ಫಲವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು, ಕೇವಲ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸಾತ್ತ್ವಿಕ ತ್ಯಾಗ.
• ಗುಣಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ: ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್, ತಮೋ ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಕಾಶ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಮೋಹಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸದೆ, ಅವು ಉಂಟಾದಾಗ ವಿಚಲಿತನಾಗದೆ ಇರುವವನೇ ಗುಣಾತೀತ. ಗುಣಗಳೇ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿ, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭಗವಂತನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ.
• ಅಧ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳು: ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಭಾಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದವುಗಳು ಮತ್ತು ಇವು ಕೇವಲ ಅಂತಃಕರಣದ (ಮನಸ್ಸಿನ) ಧರ್ಮಗಳು ಮಾತ್ರ. ಆತ್ಮವು ನಿತ್ಯ, ನಿರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಅವ್ಯಯ. ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನೇ ಅಧ್ಯಾಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
• ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕತ್ವ: ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಮನುಷ್ಯರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲದೆ, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳು ಸಹ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿಯ ಸ್ವಭಾವವು ಈ ಗುಣಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.
ಸತ್ತ್ವಂ ರಜಸ್ತಮ ಇತಿ ಗುಣಾಃ ಪ್ರಕೃತಿಸಂಭವಾಃ |
ನಿಬಧ್ನನ್ತಿ ಮಹಾಬಾಹೋ ದೇಹೇ ದೇಹಿನಮವ್ಯಯಮ್ || — ಭಗವದ್ಗೀತೆ ೧೪.೫
ತಾತ್ಪರ್ಯ: ಎಲೈ ಅರ್ಜುನನೇ! ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮೋಗುಣಗಳು ಅವ್ಯಯವಾದ (ನಾಶವಿಲ್ಲದ) ಆತ್ಮನನ್ನು ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸುತ್ತವೆ.
ಶ್ರೀ ಸಚ್ಚಿದಾನಂದೇಂದ್ರ ಸರಸ್ವತೀ ಸ್ವಾಮೀಜಿಯವರ ವಿಶೇಷ ವಿವರಣೆ
ಶ್ರೀ ಸ್ವಾಮೀಜಿಯವರು ಶಂಕರ ಭಾಷ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಈ ಗುಣಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅಧ್ಯಾಸದ (ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳ ಆರೋಪಣೆ) ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸತ್ತ್ವಗುಣವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವುದು ಕೇವಲ ರಜಸ್ತಮಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೇ ಹೊರತು, ಸತ್ತ್ವವು ಕೂಡ ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವಲ್ಲ. ಅಧ್ಯಾರೋಪ-ಅಪವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ, ಮೊದಲು ಸತ್ತ್ವಗುಣವನ್ನು ವೃದ್ಧಿಸಿಕೊಂಡು (ಅಧ್ಯಾರೋಪ), ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆ ಗುಣತ್ರಯ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವ ನಿರ್ಗುಣ ಆತ್ಮನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ ಗುಣಗಳನ್ನು ನಿರಸನ ಮಾಡಬೇಕು (ಅಪವಾದ). ಪೋಸ್ಟ್-ಶಂಕರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗುವ ಭಾವರೂಪ ಅವಿದ್ಯೆ ಅಥವಾ ಮಾಯೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಅಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾಮೀಜಿಯವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಗುಣಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಗೀತೆ ಸೂಚಿಸಿದ ಮಾರ್ಗಗಳೇನು?
ಭಗವದ್ಗೀತೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಗುಣಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿ ಎಂಬ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಭಗವಂತನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಸಿದ್ಧವಾದ ಸತ್ತ್ವ, ರಜಸ್ಸು, ತಮೋ ಗುಣಗಳಿಗಿಂತ ಆತ್ಮವು ಭಿನ್ನವೆಂದು, ತಾನು ಕೇವಲ ಗುಣ ವ್ಯಾಪಾರಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದೇ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗ.
• ಸಾಕ್ಷಿತ್ವ: ದೇಹೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಮಿಸುವ ಗುಣಗಳಿಗಿಂತ ಆತ್ಮನು ಅನ್ಯನೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಗುಣಗಳೇ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿವೆ, ತಾನು ಕೇವಲ ಸಾಕ್ಷಿಯೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ಗುಣಾತೀತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
• ಜ್ಞಾನ ನಿಷ್ಠೆ: ದ್ರಷ್ಟೃವಾದವನು ಗುಣಗಳಿಗಿಂತ ಅನ್ಯನಾದ ಕರ್ತೃವನ್ನು ಕಾಣದಿರುವಾಗ, ಅಂದರೆ ಗುಣಗಳೇ ಸರ್ವ ಕರ್ಮಗಳಿಗೂ ಕರ್ತೃವೆಂದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮನು ಅಕರ್ತೃವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಪರಮಾತ್ಮ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾನೆ.
• ಅವ್ಯಭಿಚಾರ ಭಕ್ತಿಯೋಗ: ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಅಚಂಚಲವಾದ, ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಯೋಪಾಧಿಭೂತವಾದ ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಬ್ರಹ್ಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅರ್ಹತೆ ಲಭಿಸುತ್ತದೆ.
• ಸರ್ವಾರಂಭ ಪರಿತ್ಯಾಗ: ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಪಾರಲೌಕಿಕ ಫಲಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟು, ಕೇವಲ ದೇಹಧಾರಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಸುಖ-ದುಃಖಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಬುದ್ಧಿಯಿಂದಿರುವುದು.
• ಉದಾಸೀನತ್ವ: ಗುಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಕಾಶ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಮೋಹ ಎಂಬ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ದ್ವೇಷಿಸದೆ, ಅವು ತೊಲಗಿದಾಗ ಆಶಿಸದೆ ಉದಾಸೀನನಾಗಿರುವುದು.
ಮಾಂ ಚ ಯೋಽವ್ಯಭಿಚಾರೇಣ ಭಕ್ತಿಯೋಗೇನ ಸೇವತೇ |
ಸ ಗುಣಾನ್ ಸಮತೀತ್ಯೈತಾನ್ ಬ್ರಹ್ಮಭೂಯಾಯ ಕಲ್ಪತೇ || — ಭಗವದ್ಗೀತೆ ೧೪.೨೬
ತಾತ್ಪರ್ಯ: ಯಾರು ನನ್ನನ್ನು ಅಚಂಚಲವಾದ ಭಕ್ತಿಯೋಗದಿಂದ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಈ ಮೂರು ಗುಣಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಬ್ರಹ್ಮಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಮರ್ಥರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಶ್ರೀ ಸಚ್ಚಿದಾನಂದೇಂದ್ರ ಸರಸ್ವತೀ ಸ್ವಾಮೀಜಿಯವರ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಣಾತೀತ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂಬುದು ಸಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊಸದಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸುವಂಥದ್ದಲ್ಲ. ಅದು ನಮ್ಮ ನಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧವಾದ ಆತ್ಮ ಸ್ವರೂಪವೇ ಆಗಿದೆ. ಅವಿದ್ಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಧ್ಯಾಸ (ತಪ್ಪು ಆರೋಪಣೆ) ತೊಲಗಿಹೋಗುವುದೇ ಗುಣಗಳನ್ನು ದಾಟುವುದು. ಜ್ಞಾನಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಗಳಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ ನಿರ್ಗುಣ ಬ್ರಹ್ಮವಷ್ಟೇ ಇದೆ. ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದೇ ನಿಜವಾದ ಮೋಕ್ಷ. https://tattvajignasa.in/
భగవద్గీతలో గుణత్రయ విభాగం
1
శ్రీమద్భగవద్గీతలో భగవంతుడు మానవ స్వభావాన్ని, వారి కర్మలను మరియు ఎంపికలను సత్త్వము, రజస్సు, తమస్సు అనే మూడు గుణాల ఆధారంగా వర్గీకరించారు. ఈ గుణత్రయ విభాగం ద్వారా ఒక సాధకుడు తన అంతఃకరణ స్థితిని గుర్తించి, క్రమంగా రజస్తమస్సులను జయించి సత్త్వగుణాన్ని పెంపొందించుకోవడానికి, చివరకు గుణాతీతమైన పరమాత్మ స్థితిని చేరడానికి ఈ బోధన ఉద్దేశించబడింది.
గుణాల స్వభావము మరియు ప్రభావము
ప్రకృతి నుండి ఉద్భవించిన ఈ మూడు గుణాలు జీవుడిని దేహంలో బంధిస్తాయి. శంకరాచార్యుల భాష్యం ప్రకారం, ఈ గుణాలు అవిద్యా కల్పితమైనవి మరియు కేవలం వ్యావహారిక సత్యము మాత్రమే కలిగి ఉంటాయి.
• సత్త్వగుణము: ఇది నిర్మలమైనది, ప్రకాశకమైనది మరియు ఉపద్రవ రహితమైనది. ఇది జీవుడిని సుఖము మరియు జ్ఞానముతో బంధిస్తుంది. అంతఃకరణంలో జ్ఞానమనే ప్రకాశం ఉద్భవించినప్పుడు సత్త్వము వృద్ధి చెందిందని గ్రహించాలి.
• రజోగుణము: ఇది రాగాత్మకమైనది, తృష్ణ (కోరిక) మరియు ఆసక్తిని కలిగిస్తుంది. ఇది జీవుడిని కర్మల యందు ప్రవృత్తి కలిగించడం ద్వారా బంధిస్తుంది.
• తమోగుణము: ఇది అజ్ఞానము నుండి పుట్టినది, సర్వ ప్రాణులను మోహింపజేస్తుంది. ఇది ప్రమాదము (మరుపు), ఆలస్యము మరియు నిద్ర ద్వారా జీవుడిని బంధిస్తుంది.
వివిధ అంశాల వర్గీకరణ
భగవద్గీత 17వ అధ్యాయంలో ఆహారము, యజ్ఞము, తపస్సు మరియు దానములను ఈ మూడు గుణాల ప్రాతిపదికన వివరించడమైనది:
• ఆహారము: సాత్త్విక ఆహారం ఆయువును, బలాన్ని, ఆరోగ్యాన్ని పెంచుతుంది; ఇది రసవత్తరంగా, స్నిగ్ధంగా ఉంటుంది. రాజస ఆహారం అతి చేదుగా, పుల్లగా, ఉప్పగా, వేడిగా ఉండి దుఃఖాన్ని కలిగిస్తుంది. తామస ఆహారం వండి చల్లారినది, రుచి లేనిది, అపవిత్రమైనది.
• యజ్ఞము: ఫలాపేక్ష లేకుండా, శాస్త్ర విధిని అనుసరించి చేసేది సాత్త్విక యజ్ఞము. ఫలం కోరి, దంభం (గొప్పలు) కోసం చేసేది రాజస యజ్ఞము. శాస్త్ర విధి లేనిది, శ్రద్ధ లేనిది తామస యజ్ఞము.
• తపస్సు: శ్రద్ధతో, ఫలాపేక్ష లేకుండా చేసే శారీరక, వాచిక, మానసిక తపస్సులు సాత్త్వికము. సత్కారము, పూజల కోసం చేసేది రాజసము. తనను తాను పీడించుకుంటూ లేదా ఇతరులకు హాని కలిగించడానికి చేసేది తామసము.
• దానము: దేశ కాల పాత్రలను గుర్తించి, ప్రత్యుపకారం ఆశించకుండా ఇచ్చేది సాత్త్విక దానము. కష్టపడుతూ లేదా ప్రతిఫలం ఆశించి ఇచ్చేది రాజసము. అపాత్రులకు, అవజ్ఞతో ఇచ్చేది తామస దానము.
వర్ణ విభాగము మరియు శ్రద్ధ
భగవంతుడు గుణకర్మల విభాగం ద్వారా చాతుర్వర్ణ్యము సృష్టించానని తెలిపాడు. సత్త్వగుణ ప్రధానమైన వారు బ్రాహ్మణులుగా, సత్త్వము ఉపగుణంగా ఉండి రజస్సు ప్రధానంగా ఉన్నవారు క్షత్రియులుగా, తమస్సు ఉపగుణంగా ఉండి రజస్సు ప్రధానంగా ఉన్నవారు వైశ్యులుగా, రజస్సు ఉపగుణంగా ఉండి తమస్సు ప్రధానంగా ఉన్నవారు శూద్రులుగా వర్గీకరించబడ్డారు. అలాగే, మనిషి యొక్క శ్రద్ధ కూడా వారి స్వభావానుగుణంగా సాత్త్విక, రాజస, తామస రూపాలలో ఉంటుంది.
సర్వద్వారేషు దేహేఽస్మిన్ ప్రకాశ ఉపజాయతే |
జ్ఞానం యదా తదా విద్యాద్వివృద్ధం సత్త్వమిత్యుత || — భగవద్గీత 14.11
తాత్పర్యము: ఈ దేహంలోని అన్ని ఇంద్రియ ద్వారాలలో ఎప్పుడు జ్ఞానమనే ప్రకాశం ఉదయిస్తుందో, అప్పుడు సత్త్వగుణం వృద్ధి చెందిందని తెలుసుకోవాలి.
2
భగవద్గీత 18వ అధ్యాయంలో భగవంతుడు జ్ఞానము, కర్మ, కర్త, బుద్ధి, ధృతి మరియు సుఖములను కూడా మూడు గుణాల ప్రాతిపదికన వర్గీకరించారు. ఈ విభజన ద్వారా మనిషి తన అంతఃకరణ స్థితిని గమనించుకుని, క్రమంగా రజస్తమస్సులను వీడి సత్త్వగుణాన్ని పెంపొందించుకోవడానికి మార్గం సుగమం అవుతుంది.
• జ్ఞానము: సర్వ భూతాలలో విభక్తము కాని ఏకైక అవ్యయ తత్త్వాన్ని చూడటం సాత్త్విక జ్ఞానము. వివిధ భూతాలలో వేర్వేరు ఆత్మలను చూడటం రాజసము. ఒకే దేహాన్ని సర్వస్వంగా భావించి అల్పమైన దానిపై ఆసక్తి కలిగి ఉండటం తామస జ్ఞానము.
• కర్మ: ఫలాపేక్ష లేకుండా, రాగద్వేషాలకు అతీతంగా చేసే నియత కర్మ సాత్త్వికము. అహంకారంతో, అధిక శ్రమతో, కోరికల కోసం చేసే కర్మ రాజసము. పరిణామాలను ఆలోచించకుండా, మోహంతో చేసే కర్మ తామసము.
• కర్త: సంగరహితుడు, అహంకారం లేనివాడు, ధైర్యము మరియు ఉత్సాహము కలవాడు సాత్త్విక కర్త. రాగము కలవాడు, ఫలాపేక్ష కలిగినవాడు, హింసా స్వభావం కలవాడు రాజస కర్త. అయుక్తుడు, ప్రాకృతుడు, సోమరి మరియు దీర్ఘసూత్రి తామస కర్త.
• బుద్ధి: ప్రవృత్తి-నివృత్తులను, కార్య-అకార్యాలను, భయ-అభయాలను మరియు బంధ-మోక్షాలను సరిగ్గా ఎరిగినది సాత్త్విక బుద్ధి. ధర్మ-అధర్మాలను సరిగ్గా గ్రహించలేనిది రాజస బుద్ధి. అధర్మాన్ని ధర్మంగా భావించే విపరీత బుద్ధి తామసము.
• ధృతి: యోగము ద్వారా మనస్సు, ప్రాణము మరియు ఇంద్రియాల క్రియలను నియంత్రించే పట్టుదల సాత్త్వికము. ఫలాపేక్షతో ధర్మార్థ కామాలను ఆశ్రయించే పట్టుదల రాజసము. నిద్ర, భయము, శోకము మరియు మదాన్ని వీడని పట్టుదల తామసము.
• సుఖము: మొదట విషంలా ఉండి చివరకు అమృతంలా పరిణమించే ఆత్మజ్ఞాన జనిత సుఖం సాత్త్వికము. ఇంద్రియ విషయాల సంయోగం వల్ల కలిగి, మొదట అమృతంలా ఉండి చివరకు విషంలా మారేది రాజస సుఖము. నిద్ర, ఆలస్యము మరియు ప్రమాదము నుండి పుట్టి, ఆత్మను మోహింపజేసేది తామస సుఖము.
వీటితో పాటు, భగవంతుడు చాతుర్వర్ణ్యమును కూడా గుణకర్మల విభాగం ద్వారానే సృష్టించానని తెలిపారు. బ్రాహ్మణ, క్షత్రియ, వైశ్య మరియు శూద్రుల కర్మలు వారి స్వభావం నుండి పుట్టిన గుణాల ఆధారంగానే విభజించబడ్డాయి.
న తదస్తి పృథివ్యాం వా దివి దేవేషు వా పునః |
సత్త్వం ప్రకృతిజైర్ముక్తం యదేభిః స్యాత్త్రిభిర్గుణైః || — భగవద్గీత 18.40
తాత్పర్యము: భూమిపై గానీ, స్వర్గంలో దేవతలలో గానీ ప్రకృతి నుండి పుట్టిన ఈ మూడు గుణాల నుండి విముక్తుడైన ప్రాణి ఏదీ లేదు.
3
భగవద్గీతలోని 18వ అధ్యాయంలో భగవంతుడు మానవ జీవితంలోని అత్యంత ముఖ్యమైన త్యాగమును కూడా మూడు గుణాల ఆధారంగా వర్గీకరించారు. దీనితో పాటు ప్రకృతిలో ఉన్న ప్రతి వస్తువు, ప్రతి భావము ఈ మూడు గుణాల పరిధిలోనే ఉంటాయని, ఈ గుణాలకు అతీతమైన ప్రాణి ఏదీ లేదని స్పష్టం చేశారు.
• త్యాగము: శాస్త్రం నిర్దేశించిన నియత కర్మలను మోహముతో వదిలివేయడం తామస త్యాగము. శరీర కష్టానికి భయపడి లేదా దుఃఖం కలుగుతుందనే ఉద్దేశంతో కర్మలను వదలడం రాజస త్యాగము. కర్తృత్వ భావనను (నేను చేస్తున్నాను అనే భావన) మరియు కర్మ ఫలాన్ని వదిలిపెట్టి, కేవలం విధిగా కర్మలు చేయడం సాత్త్విక త్యాగము.
• గుణాతీత స్థితి: సత్త్వ, రజస్, తమో గుణాల ప్రభావం వల్ల కలిగే ప్రకాశాన్ని, ప్రవృత్తిని, మోహాన్ని ద్వేషించకుండా, అవి కలిగినప్పుడు చలించకుండా ఉండేవాడే గుణాతీతుడు. గుణాలే గుణాల యందు వర్తిస్తున్నాయని గ్రహించి, సాక్షిగా ఉండే స్థితిని భగవంతుడు వివరించారు.
• అధ్యాస మరియు గుణాలు: శంకరాచార్యుల వారి భాష్యం ప్రకారం, ఈ మూడు గుణాలు ప్రకృతి నుండి ఉద్భవించినవి మరియు ఇవి కేవలం అంతఃకరణ (మనస్సు) ధర్మాలు మాత్రమే. ఆత్మ నిత్యము, నిర్గుణము మరియు అవ్యయము. అజ్ఞానం వల్ల ఈ గుణాలను ఆత్మకు ఆపాదించడం జరుగుతుంది, దీనినే అధ్యాస అని అంటారు.
• సర్వవ్యాపకత్వము: భూమిపై ఉన్న మనుషులే కాకుండా, స్వర్గంలోని దేవతలు సైతం ఈ మూడు గుణాల ప్రభావం నుండి తప్పించుకోలేరు. ప్రతి ప్రాణి యొక్క స్వభావం ఈ గుణాల మిశ్రమం చేతనే నిర్ణయించబడుతుంది.
సత్త్వం రజస్తమ ఇతి గుణాః ప్రకృతిసంభవాః |
నిబధ్నంతి మహాబాహో దేహే దేహినమవ్యయమ్ || — భగవద్గీత 14.5
తాత్పర్యము: ఓ అర్జునా! ప్రకృతి నుండి పుట్టిన సత్త్వ, రజస్, తమో గుణాలు అవ్యయమైన (నాశనం లేని) ఆత్మను ఈ దేహంలో బంధిస్తున్నాయి.
శ్రీ సచ్చిదానందేంద్ర సరస్వతీ స్వామీజీ విశేష వివరణ
శ్రీ స్వామీజీ వారు శంకర భాష్యాన్ని అనుసరిస్తూ, ఈ గుణాలన్నీ అధ్యాస (పరస్పర విరుద్ధ ధర్మాల ఆరోపణ) వల్లనే ఆత్మకు అంటుకున్నట్లు కనిపిస్తాయని స్పష్టం చేశారు. సత్త్వగుణాన్ని ఆశ్రయించడం అనేది కేవలం రజస్తమస్సులను తొలగించుకోవడానికే తప్ప, సత్త్వము కూడా అంతిమ సత్యము కాదు. అధ్యారోప-అపవాద ప్రక్రియ ద్వారా, మొదట సత్త్వగుణాన్ని వృద్ధి చేసుకుని (అధ్యారోప), చివరకు ఆ గుణత్రయ సాక్షిగా ఉన్న నిర్గుణ ఆత్మను గుర్తించి గుణాలను నిరసించాలి (అపవాద). పోస్ట్-శంకర సంప్రదాయాలలో చెప్పబడే భావ రూప అవిద్య లేదా మాయ యొక్క శక్తులుగా కాకుండా, ఈ గుణాలను కేవలం అజ్ఞాన కార్యాలుగా మాత్రమే స్వామీజీ పరిగణించారు.
గుణాతీత స్థితిని చేరుకోవడానికి గీత సూచించిన మార్గాలు ఏమిటి?
భగవద్గీత ప్రకారం గుణాతీత స్థితిని చేరుకోవడానికి ప్రధానంగా జ్ఞానము మరియు భక్తి అనే రెండు మార్గాలను భగవంతుడు సూచించారు. ప్రకృతి సిద్ధమైన సత్త్వ, రజస్, తమో గుణాల కంటే ఆత్మ వేరని, తాను కేవలం గుణ వ్యాపారాలకు సాక్షిని అని గ్రహించడమే ఈ స్థితికి చేరుకునే మార్గము.
• సాక్షిత్వము: దేహేంద్రియాలు మరియు విషయాల రూపంలో పరిణమించే గుణాల కంటే ఆత్మ అన్యుడని గుర్తించడం. గుణాలే గుణాల యందు వర్తిస్తున్నాయని, తాను కేవలం సాక్షిని అని తెలుసుకోవడం ద్వారా మనిషి గుణాతీతుడు అవుతాడు.
• జ్ఞాన నిష్ఠ: ద్రష్ట అయినవాడు గుణాల కంటే అన్యుడైన కర్తను చూడనప్పుడు, అంటే గుణాలే సర్వ కర్మలకు కర్తలని మరియు ఆత్మ అకర్త అని గ్రహించినప్పుడు, పరమాత్మ భావాన్ని పొందుతాడు.
• అవ్యభిచార భక్తి యోగము: పరమాత్మను అచంచలమైన, ఏకాగ్రతతో కూడిన భక్తితో సేవించడం ద్వారా మాయోపాధి భూతమైన ఈ మూడు గుణాలను దాటి బ్రహ్మభావమును పొందడానికి అర్హత లభిస్తుంది.
• సర్వారంభ పరిత్యాగము: లౌకిక మరియు పారలౌకిక ఫలాల కోసం చేసే ప్రయత్నాలను వదిలివేసి, కేవలం దేహధారణకు అవసరమైన కర్మలను మాత్రమే చేస్తూ, సుఖదుఃఖాల యందు సమబుద్ధితో ఉండటం.
• ఉదాసీనత్వము: గుణాల వల్ల కలిగే ప్రకాశము, ప్రవృత్తి, మోహము అనే కార్యాలు సంభవించినప్పుడు ద్వేషించకుండా, అవి తొలగినప్పుడు ఆశించకుండా ఉదాసీనంగా ఉండటం.
మాం చ యోఽవ్యభిచారేణ భక్తియోగేన సేవతే |
స గుణాన్సమతీత్యైతాన్బ్రహ్మభూయాయ కల్పతే || — భగవద్గీత 14.26
తాత్పర్యము: ఎవరైతే నన్ను అచంచలమైన భక్తియోగంతో సేవిస్తారో, వారు ఈ మూడు గుణాలను దాటి బ్రహ్మభావమును పొందడానికి సమర్థులవుతారు.
శ్రీ సచ్చిదానందేంద్ర సరస్వతీ స్వామీజీ వారి వివరణ ప్రకారం, గుణాతీత స్థితి అనేది సాధన ద్వారా కొత్తగా సంపాదించేది కాదు. అది మన నిత్య సిద్ధమైన ఆత్మ స్వరూపమే. అవిద్య వల్ల కలిగే అధ్యాస (తప్పుడు ఆరోపణ) తొలగిపోవడమే గుణాలను దాటడం. జ్ఞాని దృష్టిలో గుణాలు లేవు, కేవలం నిర్గుణ బ్రహ్మమే ఉన్నది. ఈ సత్యాన్ని గ్రహించడమే నిజమైన మోక్షము.
https://tattvajignasa.in/